Lo que hacía suponer que las estrofas del himno nacieron de su inspiración era que en 1921, en su Novena, recogió el siguiente “Himno”, que es como él mismo lo denomina (pongo en negrita lo que luego se incorporará, tal cual, al Himno actual, y, subrayado, lo que sufrió levísimos cambios):

“HIMNO”

Coro:

Virgen Santa de Zocueca,
Patrona de esta ciudad,
en Bailén cual Soberana
para siempre reinarás.

Estrofas:
Serás Tú nuestra bandera,
serás Tú nuestro blasón,
serás, Madre verdadera,
de este pueblo el corazón.
Nuestros padres te cantaron
al pie de tu Santo Altar
y a tus plantas te juraron
de Jesús la fe guardar.
Al eco de tus cantares
marchamos de Cristo en pos
y Tú, diestra en los azares,
nos salvas, Madre de Dios.
Reina aquí, guardando al hombre
de nuestro pecho la fe
y en este pueblo tu nombre
con amor grabado esté.
Bendice, Reina del Cielo,
bendice a esta población
que vive alegre en el suelo
con tu santa devoción.

De las anteriores seis estrofas, las cuatro primeras proceden de la tradición musical religiosa española que hemos estudiado en el presente trabajo, adaptándolas a la advocación de Zocueca y localizándolas en Bailén. Las dos últimas, solo documentadas en Bailén, pueden haber sido creadas por el propio Marín Acuña, incorporándolas al canto. El estribillo inicial, modificando solo el segundo verso, sería incorporado al “himno oficial”. Otro dato se extrae de este hecho: si en 1921 llama “himno” a lo que hoy, tal cual lo presentó, no es, es signo inequívoco de que por entonces no era, por lo que en 1921 no había sido “compuesto” aún el Himno, sí gran parte de su letra, aunque aún sin culminar su ensamblaje literario (tradición poética local y influencia foránea), y habida cuenta de que don José María fue trágicamente asesinado en 1936, entre ese periodo debió de conformarse la letra, incorporando dos estrofas populares bailenenses de 1824 (¿qué ya tenían la música que ha llegado hasta nuestros días?), añadiendo el estribillo local e incorporando el segundo estribillo y estrofa final comunes a dieciocho localidades. Otro destalle, en 1921 reprodujo “Serás tú…” (que es como se canta también en cinco de los dieciocho municipios estudiados), cuando lo que quedó como definitivo fue “Tú serás…”, que debe ser cantado [tuséras].

Precisamente, la más antigua referencia, aunque con variaciones, al enigmático estribillo local aparece en 1921 (Novena), como más adelante veremos en las “Coplas” y cuyo avance es el siguiente:

“Oh, Madre de Zocueca,
Patrona de Bailén,
libradnos de todo mal
y que obremos bien hacer”.

Marín Acuña bien pudo ser el creador de la anterior estrofa, cosa que dudo, pues era un buen poeta y esos versos merecen algún retoque estilístico en los que no presento en negrita (incluso un error gramatical, pues he corregido del original el imperativo “haced”, que debe ser infinitivo); o, por el contrario, cosa más verosímil, pudo ser quien modificara y corrigiera lo que la tradición llevó a sus ojos y oídos. Si en 1921 era así como se cantaba el estribillo, aún no estaba definido nuestro himno patronal, por más que ya se cantasen las coplas que lo conforman.

Su transmisión fue y es, esencialmente, oral. Este hecho lo demuestra que en la actualidad haya quien pronuncie o entone aún “y en Bailengua Soberana” o “y en Bailén la Soberana” cuando lo único correcto fue y es “y en Bailén, CUAL Soberana”, con su correspondiente coma antes de “cual”, que oportunamente hemos de añadir en el oficial definitivo, y como ya recogió Juan Soriano en la página 179 de su libro de 1996 sobre la Patrona.

Con respecto a la documentación sobre la autoría oficial u oficiosa de la letra del himno, en ningún sitio podemos leer que fuera Marín Acuña el poeta que compuso sus estrofas, aunque la tradición así lo haya considerado. Solo en el disco Bailén suena (2008) se optó por recoger su autoría, aunque fue más bien compilador, no creador, como venimos analizando y a continuación veremos. Un año después, en el Programa de la Romería de 2009, en el artículo del sacerdote bailenense don Jesús Díez del Corral (“Rvdo. Sr. D. J. Mª. Marín Acuña, sacerdote de Cristo”, pág. 26) se indica que nuestro mártir “compuso el Himno de Ntra. Sra. de Zocueca, santo y seña de nuestra devoción mariana”.

El creador de la letra, eso sí, tuvo que ser un bailenense decimonónico (o el propio sacerdote de La Encarnación años antes de 1824, por su alto contenido religioso y maestría lírica devota), nacido, como mínimo, un par de décadas antes de 1824, que compuso maravillosas estrofas a su Excelsa Patrona. Bien pudo ser su autor un sacerdote, creador de la parte litúrgica y de la poética, o que este hubiese incluido poemas, ya cantados, de algún vate local. El hecho de utilizar el sustantivo “oliva” como árbol en vez de “olivo”, nos indica que es, cuanto menos, de la parte occidental de campiña de la provincia de Jaén, un autor culto y experimentado (“empíreo”, que significa ‘cielo, paraíso’). Como posibles candidatos (recordemos que en 1862, durante la visita de Isabel II se le recitaron bellos poemas escritos por poetas bailenenses), nos encontramos con Francisco Sánchez Rentero o Federico de Palma y Camacho (1841-1892), como más significativos de aquella época. Al segundo hemos de descartarlo porque nació en 1841, aunque la ilustre bailenense doña Dolores Camacho y Tarazaga de Palma, precisamente la que “reimprime a sus expensas” en 1886 la edición de la Novena de 1824, era su madre (http://www.realsociedadeconomicajaen.com/publicaciones/revista18.pdf). Sí pudo ser él el autor de las cuatro nuevas estrofas publicadas en 1886 (véase más adelante: “En todas las aflicciones…”, “El Señor os concedió…”, “Ea pues, Madre amorosa…” y “Por el perdón de las culpas…”).

En la anterior reseña bibliográfica digital podemos leer que Federico vivió en Jaén en la Calle Maestra Baja nº 67, y da la casualidad de que la Novena de 1886 se imprimió en el nº 27 de la misma calle. Debemos descartar también de los candidatos a José María Martínez y Ramón (último tercio del XIX-1938), autor de la letra del Himno de Bailén, porque, natural de la cántabra Torrelavega, no se afincó en Bailén hasta 1902 (http://torrelavegaes.blogspot.com.es/2013/04/jose-maria-martinez-y-ramon.html). Y, por pura cronología, a Manuel Genaro Rentero, de finales del XIX (poeta y dramaturgo local que fue el alcalde que fundó la Banda de Música de Bailén en 1864), y a José de Cuéllar (1875-1903 Barcelona), datos extraídos de los fascículos dedicados a «Bailén» en Jaén. Pueblos y ciudades (Diario Jaén. 1997).

7. Revisión histórica de la datación y autoría del Himno de la Virgen de Zocueca.

Novenas de 1824 y 1886.

Pero nuevos hallazgos, y lo venimos apuntando, estaban por venir. Antes de la de Marín Acuña (1921), ya hubo en 1824 (Novena a Nuestra Señora de Zocueca, Imprenta de Leonardo Núñez, Madrid) y 1886 (Novena a Nuestra Señora de Zocueca, Patrona de la Ciudad de Bailén. Imprenta de Tomás Rubio, Jaén) sendas Novenas. De la de 1824 parten todas las demás. El propio sacerdote bailenense subtitula a la suya: “Compuesta sobre los elementos de la tradicional”. En virtud de la cesión para consulta, en agosto de 2015, gracias a la bailenense Águeda Serrano Olivares, de un ejemplar de 1886, que es una reimpresión de la de 1824 (que he conseguido gracias a Mariana de Gracia, aunque también tiene un ejemplar Juan Soriano “AHPA, Archivo Histórico Personal del Autor”), pude comprobar cómo a principios del XIX ya se entonaban las dos estrofas iniciales del himno (“Luna clara… y “Torre de gran…”) y cómo ya habían sido publicadas estas, la “Salve” y las “Coplas a Nuestra Señora” setenta años antes de que don José María naciera, por lo que seguimos sin saber su autor, pero obviamente no pudo ser nuestro recordado mártir. Y si a esto añadimos que de las cinco estrofas de las que consta el himno actual, la cuarta y quinta son adaptaciones nacionales (importación musical, ¿o exportación local?), no puede considerársele en modo alguno autor de la letra, aunque sí pudo ser el primero que recopilara dichas letrillas en su Novena (1921) y algo tendría que ver en la elección de las mismas para incorporarlas a la música.

Finalmente, en diciembre de 2015 pude digitalizar y fotografiar la Novena de 1824 gracias a Mariana de Gracia Álvarez, esposa de Francisco Palomares Montalvo, a quienes les debo la posibilitad de consultar su contenido y su difusión digital. En dicho ejemplar consta, en su última página, un curioso poemilla manuscrito añadido en 1851 de su anterior propietaria, Mª Teresa García: “Si este libro se perdiese, / como suele acontecer, / suplico a quien se lo hallase / que me lo sepa volver. / Si quiere saber mi nombre / que me lo sepa, / más abajo lo pondré”.

Respecto a su datación, y es una verdad de Perogrullo, debe fecharse, en principio, entre 1808 (mención a Reding) y 1824 (edición de la Novena). Otra de ellas se refiere a “peste”, “plaga”, “langosta” y “epidemia”, que puede abarcar desde el XVII hasta el XIX (1824). Las cuatro grandes epidemias o plagas en las que la tradición y los documentos recogen la intercesión milagrosa de la Virgen son 1681, 1834, 1851 y 1922, por lo que solo pueden referirse las “Coplas” a la de 1681 o a otras intermedias de las que no ha quedado constancia. De 1681 (se nombra en una estrofa al famoso “Voto solemne”) a 1824 van solo 143 años, por lo que otra posibilidad es que dichas composiciones poético-musicales, salvo las que hacen mención a la Batalla, fuesen aún más antiguas, de finales del XVII. He consultado la obra de nuestro recordado cronista Matías de Haro, fiel devoto de María de Zocueca (Bailén, su historia y sus cosas, 1985, página 93), en busca de las epidemias anteriores a 1824 en la provincia de Jaén y que tuvieron posible presencia en Bailén: 1371, 1530, 1677, 1684, 1750, 1783, 1800, 1804, 1805. La de 1750 fue una plaga de langosta que azotó a la provincia. A una de ellas debe referirse la estrofa de las “Coplas”, publicadas en 1824: “La langosta consumió / los campos aquí cercanos / y el término de Bailén / de esta plaga fue librado”.

“Coplas a Nuestra Señora” (1824).

[NOTA: he separado con tres signos &&& las partes que tienen música independiente unas de otras, unificadas en la escritura tipográfica original. He numerado sus 24 estrofas para ver sus cuatro, al menos, melodías o composiciones musicales diferentes:

a) MADRE AMADA DE ZOCUECA, estrofa nº 1,

b) CÁNDIDA Y BLANCA PALOMA, estrofas 2 y 3. Finaliza con el estribillo “Oh Madre de Zocueca…”.

c) SOIS HIJA DEL PADRE ETERNO, estrofas 4 y 6, música idéntica a la anterior, pero con la que no se canta junta. Finaliza también con idéntico estribillo.

d) CÁNDIDA Y BLANCA PALOMA, estrofas 2 y 3, con música distinta a la que hemos visto antes (la b). Finaliza igualmente con el estribillo “Oh Madre de Zocueca…”.

y e) LUNA CLARA DE LA NOCHE, estrofas 5 y 7, que se incorporaron al Himno de la Virgen y que en las ediciones de 1886 y 1921 fueron situadas juntas.

La música fue compuesta en el XIX y la letra en 1824, como mínimo.

En la edición de 1886 se cambia el orden de algunas estrofas y faltan la 16 (“En todas las aflicciones…”), 21 (“El Señor os concedió…”), 22 (“Ea pues, Madre amorosa…”) y 23 (“Por el perdón de las culpas…”), pero yo presento la ordenación y totalidad primigenias de 1824]:

La de 1886, antes del Estribillo anterior, tiene estas dos que sustituyen a la penúltima y antepenúltima de 1824:

22. Ea, pues, amante volved
    hacia nosotros, Señora,
    esos vuestros dulces ojos
    llenos de misericordia.

22. Y después de este destierro
    mostradnos a vuestro Hijo,
    y con Él y Vos juntadnos
    por los siglos de los siglos.
    Amén.

Ya en 2013 había dado un servidor, por recomendación de Alicia Canto, con el Centro de Investigación del Patrimonio Etnológico (ceres.mcu), en el que hallé unos “Gozos a Nuestra Señora de Zocueca” publicados en 1892, fidelísimos a las coplas anteriores.

“Gozos a Nuestra Señora de Zocueca, Patrona de la Ciudad de Bailén” (hoja impresa de 30,5 ctms. de alto y 20,5 de ancho). Museo del Traje. Centro de Investigación del Patrimonio Etnológico. ceres.mcu. Tipografía católica. C/ Pino, 5. Barcelona. 1892.

Acuña recogió las “Coplas a Nuestra Señora” de la Novena de 1824 o los “Gozos” de 1892 en su Novena (1921), a las que denominó “Coplas”, que a continuación presento. Entre ellas hay ligerísimas diferencias (alguna palabra o sintagma, cambio de posición y orden…), más bien debido a que fueran trascritas oralmente y recopiladas por el sacerdote bailenense con posterioridad o a que nuestro sacerdote poeta quiso poner su sello o crear de más bello modo. Presento íntegras las “Coplas” (1921), de las que solo es original y novedosa la primera, que le sirve de estribillo, que bien pudiera haber creado el mismo don José María. Para que sigan siendo veintidós estrofas, suprime la que en 1824 hacía de estribillo: “Este pueblo compungido, / con tiernas lágrimas ruega / os dignéis de preservarle / de la fatal epidemia”.

(NOTA: vuelvo a separar con tres signos &&& las partes que tienen música independiente unas de otras, que ya fueron unificadas en 1824 y en los “Gozos” y que en las “Coplas” se incorporaron con variaciones en el orden de aparición. Señalo en negrita lo que Marín Acuña modifica del original de 1886, que a su vez, ligerísimamente, también ya fue modificado de la Novena de 1824, en sus “Coplas a Nuestra Señora”):

Sorprende que Acuña recoja en 1921 como “que en caridad nos inflama”, casi un siglo después, lo que en 1824 y 1866 era como hoy: “en empíreo ensalzada”. [Nota: En 1892 hay una errata y aparece con artículo (“en el empíreo ensalzada”)].

Con respecto a la relación de las dos primeras estrofas bailenenses (“Luna clara…” y “Torre de gran…”) y el primer estribillo, autóctono también, de Bailén (“Oh, Madre de Zocueca…”), son muchas las similitudes no solo en cuanto a sus compases y notas musicales, sino en la propia rima. En dicho primer estribillo riman, incluso, los versos que quedan libres (“…Zocueca” y “…pecado”) con los versos sueltos de la estrofa anterior (“…fortaleza”, “…campos”). Este dato poético-musical nos puede llevar a pensar que pertenecen ambas partes a un todo, o dicho de otro modo, a una misma autoría, cosa por otra parte, bien es cierto, difícil de demostrar sin documentación precisa. Pero más sorprendente aún se nos presenta que tres de los seis únicos sustantivos de la tercera estrofa (estribillo autóctono y exclusivo bailenense) sean compartidos y aparezcan también en la cuarta (estribillo común a otros diecisiete localidades), como veremos un par de párrafos más adelante: Zocueca, Patrona, Bailén.

Haciendo un estudio métrico-literario, se trata, en su conjunto, de una combinación estrófica a la que denominamos Copla, con rima en los pares y libres los impares. Hemos de considerar que de las cinco estrofas del Himno, cuatro de ellas cuentan con versos octosílabos. La tercera en orden (“Oh, madre de Zocueca…), sin embargo, está formada por versos heptasílabos. Con relación a la rima, las dos primeras tienen rima asonante, frente a las tres últimas (los dos estribillos y la última estrofa) que se caracterizan por su rima consonante, lo que denota la evidente fusión o ensamblaje de todo el conjunto.

Desde el punto de vista lingüístico y, más concretamente léxico-semántico, los vocablos empleados en cada una de sus estrofas conforman una serie de campos semánticos (“conjunto de unidades léxicas de una lengua que comprende términos ligados entre sí por referirse a un mismo orden de realidades o ideas”) que nos permite profundizar en su contenido, comprensión e intención comunicativa. De su relación también vemos la perfecta fusión entre todas sus partes, por lo que se advierte la sorprendente e inexplicable conexión léxica de elementos poético-musicales de procedencia espacio-temporal diversa. Cuatro son los campos semánticos que se extraen del himno analizado como un texto, siendo los más constantes, por este orden, “La Reina bailenense” y “La tierra”, que aparecen en todas las estrofas. Los dos restantes solo aparecen en la primera de ellas. He marcado en negrita y subrayado cada palabra que se repite en otra estrofa. Sorprende que entre la tercera (estribillo exclusivo bailenense) y la cuarta (estribillo común a diecisiete localidades) haya tal “simbiosis” que hasta tres son los sustantivos que se repiten: Zocueca, Patrona y Bailén, de solo seis con los que cuenta la tercera y cinco la cuarta, repitiéndose, por consiguiente, el 54,5 % de ellos. Saquen ustedes sus propias conclusiones.

8. Conclusiones: autoría y datación.

Música: Anónimo popular bailenense (y en su parte final: anónimo popular español). Fue trascrito, con sus oportunos arreglos y ajustes musicales, muy probablemente, por don Ramón Zagalaz Jiménez.

Letra: Poeta anónimo bailenense (y en su parte final: adaptación bailenense, ¿por parte de don José Mª Marín Acuña?, de una letrilla popular española)

Con base en la imagen anterior, titulada “Esquematización musical y poética de su historia y características”, el Himno de Ntra. Sra. de Zocueca, Patrona de Bailén, tuvo que crearse, oficialmente como tal, antes de la Guerra Civil, más concretamente entre los años 1921 y 1930 (en 1921, Marín Acuña había publicado su Novena, en la que se perfilan los rasgos de lo que aún no era “Himno”, pero a lo que como tal lo llama. Quienes aún viven y nacieron a partir de los años veinte del siglo XX recuerdan en su infancia cantar el himno de idéntico modo a como hoy día se hace en la Noble y Leal Ciudad; verbigracia, Josefa Lario (nacida en 1920), Joaquina Rueda (1928), Dolores Fernández (1929), Mariana de Gracia (1929), etc. Ramón Zagalaz era Presidente-Mayordomo de la Cofradía de la Virgen de Zocueca en 1928 y Marín Acuña su Capellán-Presbítero).

No obstante, antes de esos años, ya eran cantados en las celebraciones bailenenses y zocuequenses composiciones del siglo XIX, nacidas en Bailén en música y letra, que son el origen del propio himno: “Luna clara…”, “Oh, Madre de Zocueca…”. También era interpretada con solemnidad una recurrente canción religiosa que en dieciséis (más uno en cuanto a la letra) municipios españoles se convirtió en su himno patronal y que en Bailén fue añadida a la parte final de lo que iba a ser el himno de la Reina del Rumblar.

Don José María Marín Acuña, qué duda cabe, mucho tendría que ver en la conservación y difusión de aquellos cantos a María de Zocueca, foráneos y autóctonos. Y don Ramón Zagalaz sería, muy probablemente, quien pasó a partitura aquellos sones melodiosos y quien compuso la introducción musical inicial y el puente (o transición) intermedio, y él, como debe ser, nunca firmó como suyo lo que no había sido compuesto por él.

Mañana, cuando la música del himno de la Patrona de Bailén vuelva a sonar, antes incluso de empezar a cantar, rezando dos veces, como diría San Agustín, acuérdate de aquellos “Hijos de Baylén” que en el XIX entonaban sus voces dirigidos a Ella, y de aquellos músicos que elevaban sus notas para Ella, y de aquel curato del Rumblar donde un bailenense de pro, hoy mártir de la fe en Cristo, ejercía su misión sacerdotal. Que nunca olvide el mañana bailenés quién es la “Virgen bendita”, “de este pueblo el corazón”.

Francisco A. Linares Lucena

19 de agosto de 2016.